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viernes, 27 de abril de 2007


Uno mas de los trabajos en clase, en este tratamos sobre pedagogia y el caso summerhill, ejemplo clasico de la escuela antiautoritaria.

Laura Carolina González
Adriana Maria Castañeda
Julio cesar Vallejo
Carlos Felipe Cifuentes
Andrés David Lizarazo

Sobre Summerhill

“Summerhill no es una escuela…es una religión” En cuanto que se hace necesaria la fe de los padres en el dogma y los mitos. Sobre la felicidad propuesta por su “profeta” Alexander Neil que los llevara a la salvación de sus hijos (beneficios en su vida adulta)

Dentro de los mitos encontramos:

1. La meta de la educación es trabajar con alegría y encontrar la felicidad
2. Hágase que la escuela se acomode al niño
3. La falta de miedo es la cosa mas hermosa que puede ocurrirle a un niño
4. Las lecciones son optativas, los niños pueden asistir a ello o no durante años si así lo quiere
5. Los juegos heterosexuales en la infancia son la vía recta , hacia una vida sexual sana y equilibrada

Fred Hechinger Resalta la importancia de abolir las presiones o influencias adultas, ya que para Neil “el niño es una semilla perfecta que debe dar frutos perfectos” de acuerdo con sus propias capacidades, el método de aprendizaje de Summerhill tiene como base la felicidad ofreciendo la opción de aprender sin obligar a ello, dando rienda suelta a la creatividad, curiosidad e impulso de los niños, fortaleciendo sus capacidades innatas, lo cual dejaría de lado otras cosas en el campo intelectual.

No crear miedo en los niños para emprender nuevas empresas, si no por el contrario alentarlos a experimentar algo nuevo, solo así se les enseñara a los niños a tomar conciencia de sus actos; estos actos están mediados en gran parte por el corazón ya que este se impone al cerebro, creando así un individuo con el intelecto acorazonado.

Neil no quiere adaptar a los niños a la corrupción y competencia estéril de la vida que contempla a su alrededor. Esto conlleva a la incapacidad de los niños para amoldarse a las realidades existentes o “creadas”, lo que importa realmente es la felicidad individual, sin importar su entorno. Esto permite formar la opinión del niño para llevarlo a actuar correctamente dentro de lo que se propone.

Criticas:

I. La idea de felicidad puede ser interpretada de muchas maneras, si tomamos esto en cuenta tendríamos necesario el conflicto, ya que es mediante este ultimo que el sujeto crece como persona.
II. Propuesta liberal que deja supeditado al individuo a sus emociones creando seres seudo intelectuales y de poca fuerza
III. El temor también es concebido como parte vital en la supervivencia y un medio hacia el aprendizaje
IV. Se crea un elite intelectual al no querer reformar la sociedad si no ser feliz en ella
V. Absurdo es proponer que sea una educación general, pero es generalizada solo a la clase aristócrata, de esta manera la educación se convierte en un negocio más que en un fin.

sábado, 21 de abril de 2007

Sin titulo


Este trabajo es de credito compartido con mis compañeros de la universidad, asi que aca les dejo el ensayo o mejor, las respuestas a unas preguntas sobre los medios y las nuevas tecnologias...Se llama sin titulo porque en realidad no se me ocurrio ninguno que se adaptara.

Daniel Ricardo Leal
Carlos Felipe Cifuentes
Julio Cesar Vallejo
Andrés David Lizarazo


1) Categorías útiles para la comprensión de medios y nuevas tecnologías

El publico entendido como una parte de la sociedad civil receptora de información, hace un interpretación racional y critica, basada en la interpretación hecha por los medios de la realidad. Esta interpretación, la de los medios, basada en lo visible y lo invisible, fundamenta su conocimiento en las estadísticas y en lo visual, las cuales hacen parte de la “totalidad” de una relación de sistemas. Como consecuencia de esta interpretación se puede hallar dentro del publico la focalización de la visión de realidad, asumiendo que esta es la real y única. Así mismo hace una división dentro del público creando por un lado una parte activa y otra pasiva. Entendida la primera como aquella que interviene críticamente, y que decide por iniciativa propia no quedarse conforme con la información parcializada (entendida por ellos), acudiendo para superar esta dificultad a otro tipo de fuentes de información. La parte pasiva es entendida como la que se siente satisfecha y no decide buscar mas allá, en muchas ocasiones puede esta esperar y hasta acusar al publico activo por los nuevos juicios e interpretaciones.

2) ¿Cual es la realidad percibida en el marco de los medios y las formas?

La realidad suele asimilarse con el dominio, y aunque sea este (el publico) el que sea percibido como un agente pasivo así el mismo intervenga en ciertas decisiones, es muy común encontrar aun opiniones acerca de una “mano invisible” que rige la realidad. Aunque este estudio suele hacerse muchas veces considerando una relación vertical sobre los otros, es y sigue siendo muy facilista. Primero la realidad percibida esta acorde a unos acuerdos que tácitamente pueden hacerse, polémico por tal podría decir sobre el ocultamiento de algunas o mejor muchas cosas en los medios, pero también no se debe olvidar que en la realidad los sujetos son activos y aceptan que esta información si pertenece a ellos y que por lo tanto puede serles útil. La doble cadena de dominio puede entonces ser perturbada algunas veces por activistas que lejos de la realidad que defienden ven en estas trampas una salida muy cómoda. El lado privado, es usualmente al que estos activistas cusan de ser el importante y al que no se le muestra al vidente, pero este vidente tan bien oculta su lado privado haciendo que esta relación de “mentiras” le sea cómoda. Obviamente este juego no puede ser dicho de tal forma, porque la parte conservadora puede escandalizarse y algunos autores sugieren que en nada tiene que ver el vidente con la manipulación. Algunos, en sus momentos de ira, eventualmente pueden hacer movimientos de resistencia, como por ejemplo interrumpir la voz imperante de la televisión, cambiar la sección editorial del periódico o interrumpir algún comentario en la radio. Puede que no sea la forma usual con las armas con las que los activistas desearían levantarse, pero son formas personales y motivadas muchas veces por un orgullo personal mas que por la aparente conciencia colectiva.

Así también, siguiendo la línea puede estar acompañado de la imagen y la estadística, estos también defendidos en muchas ocasiones por los que le atacan pero aun así puede quedar corto. Es cierto decir por ejemplo que la imágenes sea fuerte y que la estadística escandalosa, pero podríamos pensar también en el juego macabro que puede significar obviar estas imágenes. Y este ultimo juego es el de las tristezas efímeras y las crudas imágenes, alejadas de mi y sin importancia para el otro, acá la información solo es utilitaria y no es medio de liberación. La imagen se vende al por mayor y algunos estadistas dejaron la acción y lo que afecta al otro para encerrarse en polémicas y reality shows que suceden un dolor del vidente al ser segregado de los espacios que otros construyeron en los mass media. Así la realidad no se vive se construye, no se ve se piensa, creando así la doble ilusión de la participación mediatizada por los medios, y la presencia en todo al mismo tiempo.

3) ¿Quien es el destinatario de nuestra profesión?

El receptor de nuestra profesión y las ideas que ellas lleven consigo, podrían ser los pertenecientes a estratos 2 y 3. Ya que suponemos que la mayoría de población puede hallarse en estos estratos, y creemos tener en ellos un campo de acción amplio para incentivar la critica. Esta critica, esta fundamentada en el posible oscurantismo mental de los padres y las ramplonas percepciones de algunos sujetos que creen que no se puede hacer nada más. La praxis de esta critica que pretendemos dar, se basa en algunos medios que entraran a ser evaluados por “nosotros y ellos” haciendo evidente aquellas premisas del ocultamiento y los intereses de la información. Además, la burocratización de la misma información, y el carácter sobrante de algunos actores que intervienen en el flujo de la misma.

Según el imaginario general, puede no hallarse el sentido practico a la educación, o la enseñanza de cosas realmente inútiles, que pueden llevar mas tiempo que otros espacios que puedan ser utilizados para encaminar ese sentido critico en los estudiantes. En algunos casos esta visión de la escuela puede ser tomada como un transito parcial o como el sitio de descanso de otros, tanto el niño con sus compañeros como el padre de familia que recarga la responsabilidad de su hijo en el profesor.

lunes, 16 de abril de 2007

Del socialismo utopico al cientifico


Esta es la segunda parte de un ensayo que yo hice, la primera es sobre Marx y la economia politica, esta segunda es sobre "el socialismo utopico y el cientifico". este ultimo basado en un texto de Engels y que yo analice de la siguiente forma...



Desde Francia se consumaba una sociedad racional…pero burguesa, se hacían ver tímidos pasajes de una antitesis tras la revolución francesa. Y es que estos cambios tendrían fuerte sentido, pues ya la revolución había acabado ciertos vestigios de antiguas tradiciones. Nacen ciertas condiciones de época, como la venta de la fuerza de trabajo y la ignorancia tras el caos de la caída de los anteriores estados, que en Europa la confusión se hacia evidente. La fuerte frase de “le triunfo de la razón tras la revolución francesa parece que no tenia eco, pues este supuesto triunfo había traído consigo hambre, pobreza, delincuencia y prostitucion entre otros males. Y es allí donde se empiezan a replantear ciertas ideas.

Tenemos como primer autor a Saint simon, quien desentrañaría esos viejos privilegios de algunos, el permitía que se llegase a un acuerdo entre la razón y la ciencia, que alguno de esos avances tuviese especial repercusión en la sociedad francesa de su época. Uno de los errores que cometió Saint simon (según Engels) es que consideraba como trabajadores a los banqueros y a los propietarios, y no entendía porque unas políticas corruptas tendrían que llevarse el producido por ellos, el error explica engels precipito a no ver mas allá de las circunstancias y a no entender que lejos de este simple racionamiento también se hallaba una clara división de estos propietarios con otros desposeídos.

Otro de los exponentes claves en el socialismo utópico seria Fourier, quien eleva su concepción de “orden civilizado” a un circulo vicioso de contradicción y de nuevas consecuencias a partir de nuevos avances, aquí ya se empieza a esclarecer un poco la teoría dialéctica de Hegel, y las nuevas condiciones que socialmente serian aceptadas por los hombres. Aun así, contemporáneo a su época, Robert Owen, aludiendo a su sentido jovial y de entendimiento de las relaciones en su fabrica se daban (primera década del siglo XIX), pone en practica un comunismo primitivo con cerca de 2500 empleados, haciendo entre ellos mayores términos de beneficencia y tratamiento. El es el que en un primer momento anuncia la fuerza que estos obreros tendrían para poder cambiar el mundo, ya que su riqueza había aumento considerablemente, teniendo en cuenta las condiciones en que trabajaban en fabricas vecinas. Aun así, se le considero como utópico, ya que su sistema comunista no dejaba ver mas que la beneficencia (importante pero no del todo para engels) y sus primeros detractores serian los grandes industriales que lo rechazaron, además gasto gran parte de su fortuna en intentos infructuosos, que solo llevarían resistencia hasta de la misma iglesia que veía amenazados sus intereses. Además que nunca detuvo su vista sobre un problema distinto a las condiciones de fabrica.

Posterior a este tipo de evolución, es la metafísica aplicada por algunos autores anteriores a las primeras relaciones de explotación del siglo XIX, y con esto se referencia a la escuela inglesa de la que hablare mas adelante. A la posteridad de estas primeras ideas, se desarrolla en Hegel la dialéctica, y es ver como se podría entender estos cambios. Los mismos que la escuela inglesa con rasgos metafísicos (según Engels) consideraba las cosas como únicas y de momento, habría que considerarlas sin cambio alguno y sin modificación más que la que se puede ver y sentir. A esta escuela corresponde en gran medida los vestigios de la filosofía griega y mas específicamente el tratamiento que da Heraclito de ella, pero aun así estas explicaciones parciales no valen demasiado, en cierta medida la investigación tropieza si se toma como heraclito (mas adelante la retomaría Bacon y Locke)en “una sola propiedad”, Según palabras de Engels “es difícil fijarme en lo estático como en lo repentino”, y es allí como esta filosofía podría fijarse como partidaria de las demás escuelas europeas. Y la filosofía alemana no podría estar ajena, tenemos el ejemplo de la “idea” en Hegel, en cuyo caso Hegel arguye como podría ser esa idea la que guíe los demás cambios, pero la incapacidad de ver mas allá de lo “absoluto” hace de su visión algo parcializado, en palabras de Engels “le gustan los árboles pero olvida el bosque”. Y es precisamente ese vicio del anterior socialismo el que critica Engels, no hacia un estudio “serio” de la sociedad, si no que su critica quedaba en el aire porque no buscaba destruir la sociedad capitalista ideológicamente, y es en primera medida el descubrimiento de Marx (la plusvalía) la que le daría ese giro de científico a un estudio que estaba condenado a la vulgarización.

Una de las características mas importantes del materialismo debe plantearse desde las propias relaciones sociales, y como estas influyen en la vida del hombre, ni es filosofía ni es religión, no es cuestión únicamente de soluciones sacadas de la cabeza (como pensaban los socialistas utópicos) es verlas por si mismos y acudiendo en lagunas ocasiones al contraste con las viejas costumbres y el nuevo socialismo. Pero como había rescatado anteriormente, dentro de este tema tratado por Engels, las condiciones necesarias debían darse, y aquí no tiene mayor contenido en contra de los socialistas utópicos, es por esto que no se podían ver ciertas relaciones que en su época si tendrían mayor condición. Tenemos de esta forma, los costos que se abaratan y una producción que se hace a mayor velocidad y en menor tiempo como los pequeños productores dejan de ser beneficiados por su trabajo independiente y entran al juego del trabajo asalariado, uno que ya estaba planteado desde antes (no es invento nuevo del siglo XIX) si no mas bien de una temporalidad del mismo, a un paso permanente. Por ejemplo, la actividad primitiva e inmediatamente anterior, el individuo buscaba superarse más que acrecentar sus ganancias, ya que el convertirse en maestro de un trabajo simple, seria más orgullo que tener mas de lo que necesita vitalmente. Y en el fin ultimo del planteamiento burgués, buscaba que este mismo individuo vendiera su fuerza de trabajo permanentemente hasta que viera como el juego del consumo de la acumulación seria también “suyo”.

Ya no era simplemente lo necesario, la acumulación y las relaciones sociales que nacieron de ella difieren en las distintas clasificaciones dadas por los socialistas utópicos y es por ello que Marx dice “El producto del trabajo del obrero, es la esclavización de el mismo” y es allí donde los productores juegan un doble papel con la nueva producción.

El caos que se genera por esta sobre demanda, afecta directa e indirectamente la sociedad, las crisis mundiales, las bancarrotas, obreros viviendo en miserias y la condena que hay entre los mismos capitalistas, finalmente serian condiciones necesarias para referenciar esta teoría y generar la investigación con los resultados del socialismo científico. Allí mismo, producto de esta investigación se vaticina lo que podría ser la caída de la anarquía económica y donde los obreros siendo una fuerza tan competente, se organizarían y romperían las viejas costumbres caóticas que generaban lo autoritario del ser. El aseguramiento del estado, el rompimiento de la división social dentro del mismo y la liberación de la fuerza expansiva del trabajo colectivo, estarán para reemplazar esos viejos vicios anacrónicos, según Engels debían darse ciertas condiciones históricas para que ellos pasara, pero aun hoy en día algunos usando eufemismos contradicen esta postura y generan el conflicto que con otros trucos se adquieren, el reemplazo de viejas costumbres por otras.

miércoles, 11 de abril de 2007

(ensayo) Introduccion general a la critica de la economia politica




La dependencia entre otros genera unas relaciones sociales que toman un carácter global, ya que la producción en general no puede ser tomada como algo “aislado” ya que esta complejamente articulado. En esta época (siglo XIX en Marx) se generan distintas discusiones que dan no solo para atender a la unidad, si no mas bien a un colectivo que se complejiza cada vez mas. Un ejemplo citado por Marx se desarrolla con el capital, el cual es un producto colectivo y sobre todo evolutivo, aun así es un organismo con distintas ramificaciones, pero de características meramente generales.

Dos puntos claves a resaltar:

1) La producción responde a formas de apropiación. Así expropiar tierras hace referencia a una lógica de propiedad sobre aquella que se explotara, haciendo riqueza en menor o mayor cantidad.

2) La nueva producción masiva, obligo a un proteccionismo de aquellas “maquinas productivas”. Así, se crean instituciones como la policía que salvaguarda la propiedad. El respaldo que estos últimos hagan, es lo que finalmente crea un estado de derecho.

Tenemos de esta forma, que estas dos condiciones pueden pertenecer a un momento histórico, pero que jamás estas llamadas condiciones generales se hacen perpetuas. La forma por excelencia en la que la producción se asemeja a aquellas condiciones generales, se ve ligada a la objetividad de la producción única y la subjetividad al momento de la distribución. En cuanto a la primera determina que tanto corresponde al individuo en ayuda de su elaboración. La conciliación aparente, responde a una estructura jerárquica básica, la producción, la distribución y finalmente el consumo, dando importancia a unos y a otros en un juego continuo y dialéctico.

La idea básica sobre el consumo a tener acabada la producción, había sido rebatida por al relación mutua, la autogestión como productos histórico de la sociedad, y que esta misma sociedad se obligaba a no ser alejada de la producción. Se tiene de esta forma que para producir algo el productor se alimenta de algo, cuyo uso procede de un “alter” que lo apoya, de esta forma la aparente contradicción no se ve más que un apoyo mutuo. El impulso del consumo exige producción. EL producto no acaba con lo trabajado al final, simplemente empieza con el modo de consumo en donde la tercera etapa genera el “arte” en el goce estético del consumidor, determinando el material y la forma de consumo y la aparente consecuencia de esta u otra forma de consumo.

La producción es el producto natural y exigente de cada nuevo hombre, ya que sin capital y sin medios de producción el nace “desnudo”. Así mismo cuando este ultimo es el medio por el cual el trabajo asalariado le permite hacer producción que finalmente no le pertenecerá como producto final, la reproducción del capital seguirá adelante. Los modos de producción determinan la distribución, sea con la inclusión de las maquinas o con la incursión de nuevas economías.

martes, 10 de abril de 2007

Sobre las tradiciones en semana santa


Titulo: “Sobre las tradiciones en semana santa”



En semana santa o semana mayor es la siguiente al equinoccio de primavera y esto con el fin que las epístolas enviadas por el papa lleguen correctamente y la tradición se afiance. Como tal, la semana mayor puede verse como un afianzamiento en las tradiciones eclesiásticas desde “arriba”, sea este arriba más que por movimiento propio como por mandatos externos.

Así, tenemos por ejemplo que los postulados básicos con respecto a la relación entre la historia de Jesús y la tradición con dosis de leyes, aglutinan a una gran cantidad de gente respecto a esta celebración religiosa. Las procesiones, las misas, las charlas entre otras, sirven de apoyo a la celebración en donde independiente del estado, la religión traspasa las fronteras y el sentido en mayor o menor medida solo puede ser aceptado por la gente.

Tenemos entonces que la jerarquía de la iglesia la hace superior independiente del país en donde se realice, haciendo de esta un carácter global. Desde San Pablo ya el discurso se consolidaba en la iglesia, los grandes ritos ahora eran llevados a cabo por sacerdotes y demás delegados de la iglesia, así la tradición era esparcida por todo el mundo sin suponer siquiera que las practicas propias estaban cada vez mas mediatizadas por otros actores, así como los rangos y el papel que cada uno desempeña. Por ejemplo, tenemos al papa que es el enviado directo de Dios, es aquel que media sobre los hombres con el, pero este enviado “divino” es elegido por la junta de cardenales llamada conclave. Así tenemos una tradición religiosa mediada por la votación y no por la practica como lo hacia ver Jesús.

Cada año la tradición sigue su camino “normalmente” aun las películas de Jesús, José, Moisés etc etc, siguen apareciendo por los mass media y aun no se ha retomado el sentido de comunidad dado por Jesús. Los menos ortodoxos saben muy bien que aun en las ideas arraigadas de unos existe cierta reflexión que da a una incoherencia por un postulado y un resultado. Sin embargo, la intención no es solo criticar por criticar, el asunto que toca “mas abajo” no es el de aclarar la cortina de humo que se ha hecho sobre la iglesia y sobre la aparente seudo religión, es mas bien una postura que pueda reconocer en Popayán una organización para hacer una celebración religiosa “por todo lo alto” y la colaboración que se de entre la misma gente. Entonces tenemos así dos contrastes, las procesiones que transportan sus sepulcros sacros y sus imágenes, y la discusión acerca de las nuevas epístolas a las iglesias del orbe “desde lejos”.

Los creyentes continúan aun los ritos algunos “tradicionales” (ir a misa, domingo de ramos, ayuno) y otras que no están dentro de las tradiciones religiosas (no tomar licor en Costarica ni jueves ni viernes santo, en Argentina son catorce las cruces que se cargan, en Guatemala se reafirman los vínculos de la familia nuclear). Por lo tanto los índices de la integración de familia y de iglesia se ven en oposición algunas veces porque no siempre genera ese amplio reconocimiento de la nación global que quiere la iglesia. Nietzsche dijo “Dios ha muerto” pero se le olvido decir “El estado es le nuevo Dios”

miércoles, 4 de abril de 2007


UNAS DUDAS



1.¨Por que rayos uno tiene que prestarle un servicio al supuesto estado
o patria cuando ellos en realidad no hacen nada por nosotros, sino solo
estafar al pueblo diciendo e inventado sus malditas mentiras y cuentos
que solo ellos creen.?

2. ¨Como creen ellos que se va a conseguir las paz de esta ciudad,
pais, continente o mundo, usando la fuerza bruta en nosotros
humillando, golpeando, gritando, ultrajando y frustrando nuestro futuro
y como si fuera poco creando semillas de rencor que mas adelante
convertiran a los futuros terroristas, ense¤andonos como matar, a crear
guerras sin sentido comun, a como odiar al enemigo sin importar
siquiera el punto de vista y los ideales del mismo, manejando
como unica y vana filosofia todavia en Siglo XXI "El mas fuerte
sobrevive..."

disculpen mi expresión y que pena con los soldados que lean esto pero,
me parece una pendejada absoluta, esa forma tan mediocre de pensar y
actuar.

3.Segun ellos los que no prestan servicio son unos debiles, y unas
gallinas que le han sacado el cuerpo a la patria. Pero ahora pregunto
¿quien es mas debil, alguien que tiene un coeficiente un poco mas alto
que ellos, que no usa sus golpes, sus humillaciones ni su fuerza bruta
para poder vencer sino el poder de la mente, la psicologia inversa,
el conocimiento humano, la ingenierira social, o alguien que a punta de
amenazas, de extorsiones que bien en cualquier momento podria ser
traicionado por los mismos de su misma calaña, pues no conocen la
palabra "etica"...?


Bueno amigo mio voy a hablar desde mi absoluta ignorancia dando mi opinion acerca de este vertiginoso tema...

A mas de uno le ha pasado lo mismo como a usted, nos hemos sentido presionados y ultrajados por el comportamiento de esta gente del ejercito y la policia en donde ven en cada joven a un criminal en potencia.

El concepto de utilitarismo se ve claramente reflejado aca....digamos me sirve no me sirve,apto para mata etc etc. Y el caso particular es en el que cada uno se siente un heroe de la patria...ojo LA PATRIA, la qe es heredada por sus padres y que sienten el deber de defender. EN un estado moderno lo unico que nos e puede privatizar es la fuerza publica, porque entonces caeriamos en el viejo sistema feudal de los mercenarios y los matones a sueldo.. Entonces? la milicia va a estar alli siempre, es parte natural del crecimiento de las naciones y los estados modernos...eso en el contexto historico ahora:

1.Uno le presta el servicio a la patria porque la burocracia y los hijos de los burocrtas no pueden estar alli, porque a algunos desafortunados les toco comer fisica damier y tratos malos para estar alli. Algunos seran oficiales pero esos no la tienen como los soldados razos. Recordemos que lo del servicio militar obligatorio fue decretado por nuestro "honorabl" libertador Simon Bolivar, hijo heredado de la tradicion europea. EL problema es que en la constitucion (la bella constitucion) hay un articulo que dice algo como: La educacion hasta los 15 años debera ser gratuita, cosa que no se aplica aca por supuesto...Pero solo nuestra amada burocracia tiene el privilegio de dictar leyes sobre la sangre de otros hombres.

2.Es verdad eso que ud dice (o ami me parece) la fuerza solo engendra mas fuerza, el idio mas odio y asi sucesivamente. L apaz nos e consigue con armas, pero tampoco hay que aspirar a las paz eterna todos coreando canciones a unisono y agarrados de la mano bailando sin fin...eso seria patetico ademas de aburrido. No hay que confundir guerra con conflicto, los conflictos son necesario porque nos llevana superarnos, las guerras no sirven para nada, solo para conservar la estructura interna de un estado y traer hambre muerte y hambre.

Eso del mas fuerte sobrevive es planteamiento puramente darwiniano, y lamentablemente en el mundo occidental asi siempre fue, el estado mas fuerte sobrevive, y la fuerza militar se hace necesaria porque si no desaparece.

3. Trate de ponerse un momento en el cuerpo de u sldado razo (no en la del burgues oficial), los tratos que recibe no son nada agradables...hay una pelicula de stanley kubrick llamada full metal jacket se la recomiendo, relatan la vida de unos marines de los EU para ir a vietnam. Hay que estar en el ejercito para comprender los atropellos a los que han sido sometidos y entender porque ellos son asi. Natruralmente eso nos los excusa para que ellos hagan los mismo con la sociedad civil, y obviamente el argumento que mas sacan seria como:

"ud es debil y no sabe lo que es eso"

La debilidad no lo da no prestar el servicio, la debilidad la da no saber para quien trabajo uno y sentrise carne de cañon. No son solo los soldados, son los que se adihieren a una secta religiosa, los que lanzan piedra sin saber porque, los que juakean paginas para joder el trabajod e los demas etc etc...esta en toda la sociedad.

Ahora, en algo que no estoy de acuerdo es en lo de "brillantes", ese es un argumento estupido dado por algunas brillantes de las universidades, he visto soldados brillantes y mas inteligentes que cualquiera de nosotros.

Ser `residente no es sinonimo de ser brillantes, son muchas las cosas que influyen en la gente para serelejidos, pero aca mi intencion no es darle charlas de webber Roll Eyes

PD:Ahora, yo nod efiendo ni ataco a los militares digamos hay dos razones claras:

1.Estan cegados por ese sentimiento de patra que les inculcan...hay una cancion de sui generis llamada botas locas, algo asi nos ocurre. Pero ese cietgo sentimentalismo esta por todos lados, hasta en el hacking (aqui me van a colgar) uno encuentra que entonces el hacking lo es todo asi como la patria o la religion...hya ,mucho mucho mas amigos mios, y aquel que no sepa que hay algo mas simplemente sera elite parcialmente, pero no tendra una vision mas amplia de lo que es el mundo, somos una pequeña parte del universo y el dia que desaparezcamos no habra pasdo nada como diria Nietzsche.

2.Los actos que ellos hacen, la violencia que imprimen en cada palabra son el fiel reflejo de lo que los demas quieren y ellos repiten...

"El lenguaje político... está diseñado para hacer que las mentiras suenen veraces y el homicidio respetable"
George Orwell

Saludos

Discusion en:
ColombiaUnderground

martes, 3 de abril de 2007



"Ver lo que tenemos delante de nuestras narices requiere una lucha constante."

Esa es una de las frases celebres del GRAN porque merece las mayúsculas George Orwell

En uno de los ensayos que recientemente estaba revisando sobre este autor, me encuentro casualmente con la conmemoracion de los 25 años de la guerra de las Malvinas, una guerra que mas parece una masacre por la cantidad de bajas argentinas que hubo. Hombres con hambre, frio y aguantando hambre que en muchos casos fueron socorridos por el enemigo y un dictador ambicioso que no tiene que romperse el cu.. luchando por la vida. Es en esas angustian tes circunstancias en donde la vanidad crece y salen a la luz temas como:

La prohibicion de la música en ingles
El alistamiento al servicio militar obligatorio

Haciendo esta cadena de ideas encuentro una cita de Orwell:

"El lenguaje político... está diseñado para hacer que las mentiras suenen veraces y el homicidio respetable"
George Orwell

¿Desde cuando la sangre de los hombres vale menos que la ley escrita por nuestros "honorables" burócratas?, algunos escondidos tras sus abrigos caros, y otros haciendo gala de su aparente austeridad y humildad, sirviendo igualmente al corruptor. Ni siquiera de izquierdas mucho menos de derechas, en que punto se puede hallar alguien que en una guerra como esta no tomaba partido por ninguna parte. ¿Se quebraba acaso el modelo Hegeliano de la dialéctica amo-esclavo?. Aquí no hay discursos izquierdosos ni seudo revolucionarios, acá hay muertos y epitafios por doquier, una guerra absurda y sin sentido en donde se usa carne de canino y una creencia mesiánica en los salvadores. Acaso los Argentinos que murieron pensaban en acceder al poder? en que la isla fuese su lugar favorito de hábitat providencial? NO...

En una guerra los tres enemigos del soldado son el frío, los piojos y el enemigo. Por este orden.

lunes, 2 de abril de 2007

Siguiendo la linea

Entre la soledad y el silencio hay un pequeño abismo, el de las palabras que no se dicen pero se piensan. Es ese miedo a lo propio el que incita a los mesianismos a querer descargar responsabilidades en otros. Tal vez la contraparte de esta postura la jueguen aquellos que sintiendo su orgullo herido ven como sus grupos son la posibilidad de hacer una "emancipacion" y contratacar diciendo que es tan necesario que los "otros" (ojo con la violencia) incitan a la individualizacion de las cosas. No es tan valedero si se tiene en cuenta que muchas de las respuestas que decimos no son pensadas con anterioridad si no son argumentos que salen desde lo propio de la discusion sin preveer las consecuencias, aca lo que importa es ganar y nada mas.

Asi tenemos, una aclaracion estrepitosa y hasta apresurada del caos que puede generar una discusion acalorada y sin fundamentos. Tampoco es esguir la linea de los antiguos intelectuales en donde todo plateamiento que se hacia radical "radical un remix" entonces era el compendio de artilugios baratos que merecian que un distinguido grupo fuera a examinarle.

Cmo la intencion no es hablar carreta, y por naturaleza todos lo hacemos en algun momento no sigo escribiendo mas...

Saludos desocupados

PD:Pa flacman que no hace mas que joder la vida NO VOY A ESCRIBIR CHISMES.